Gazipaa, Турция — путеводитель, где остановиться и многое другое

Пространство путешествий

ppjournal.ru — электронный журнал о путешествиях и приключениях

Где остановиться?

Приложением Zenhotels — путешествуйте с умом

Как правильно выбрать гостиницу в Москве?

Столицу России ежегодно посещают миллионы туристов и деловых путешественников со всего мира. При этом Москва предлагает своим гостям множество разнообразных мест для ночлега: дорогие отели, бюджетные гостиницы, хостелы, апартаменты и т.п. Словом, остановиться в городе есть где, н.

Санаторий «Малые Соли»: комфортный отдых в окружении нетронутой природы

Для того чтобы отдохнуть с комфортом в тишине и спокойствии вовсе не обязательно ехать за тридевять земель. За последние годы в нашей стране были построены и реконструированы тысячи различных гостиниц и санаториев, предлагающих своим постояльцам возможность поправить свое здоровь.

Отель «Грейс Арли»: комфортный и недорогой отдых в Сочи

На сегодняшний день Сочи, а в особенности его район Адлер являются настоящей туристической витриной России. Это не удивительно, ведь помимо Черного моря, отличных пляжей, субтропического климата и великолепных горных пейзажей, за последние годы там появился целый ряд новых достоп.

Книга: Мауэр Фред «Куба. Путеводитель»

Что посмотреть Всеобъемлющий обзор достопримечательностей Кубы: города, ослепительные пляжи, разнообразные ландшафты и многое другое Чем заняться От исполнениясальсы до покупки сигар и рома — все о том, как в полной мере насладиться пребыванием на КубеСоветы любознательным Колониализм, революция и Кастро: вы сможете глубже понять прошлое и настоящее страны Практические советы Где остановиться, где пообедать, как добраться: надежные рекомендации и советы от настоящих экспертовДля широкого круга читателей.

Издательство: «Гранд-Фаир» (2020)

Другие книги схожей тематики:

Автор Книга Описание Год Цена Тип книги
Джейн Эггинтон, Йен Макинтайр Куба. Путеводитель Куба — самый большой из островов Карибского моря, находящихся в 150 км к югу от Ки-Уэста, штат Флорида, но туда приезжают только небольшая часть туристов, посещающих соседнюю Ямайк Ширина острова в… — ФАИР, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Путеводители Томаса Кука Подробнее. 2020 176 бумажная книга
Джейн Эггинтон, Йен Макинтайр Куба. Путеводитель Куба самый большой из островов Карибского моря, находящихся в 150 км к югу от Ки-Уэста, штат Флорида, но туда приезжают только небольшая часть туристов, посещающих соседнюю Ямайк Ширина острова в… — ФАИР, (формат: 70×100/32, 128 стр.) ГФ ПТК(п) Подробнее. 2020 127 бумажная книга
Артем Синцов Куба. Путеводитель Путеводитель по Кубе – Острову свободы, белоснежных пляжей и легендарных коктейлей! В нем вы найдете различные маршруты по известным местам и тем, о которых не написано в обычных путеводителях. На… — Эксмо, (формат: 60×84/16, 192 стр.) Оранжевый гид электронная книга Подробнее. 2020 249 электронная книга
Гастингс Мартин Куба. Путеводитель Компактные и красочные путеводители издательства «Томас Кук» известны во всем мире. Они предлагают путешественникам маршруты, полные красот и чудес, сопровождая их исчерпывающей информацией и… — Гранд-Фаир, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Thomas Cook: pocket book Подробнее. 2020 508 бумажная книга
Гастингс Мартин Куба. Путеводитель Компактные и красочные путеводители издательства`Томас Кук` известны во всем мире. Они предлагают путешественникам маршруты, полные красот и чудес, сопровождая ихисчерпывающей информацией и дельными… — ФАИР, (формат: 60×84/16, 192 стр.) ГФ ПТК Подробнее. 2020 247 бумажная книга
Ларионов А.В., Терехов Ярослав Куба. Путеводитель Сегодня, хотим мы того или нет, страны мира становятся похожими друг на друга. Кажется, что уже повсюду можно посетить Макдоналдс, выпить Кока-колы, купить одежду марки Адидас… Но на нашей планете… — Вокруг света, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Путеводители Подробнее. 2020 424 бумажная книга
Джейн Эггинтон,Йен Макинтайр Куба. Путеводитель От издателя:Куба — самый большой из островов Карибского моря, находящихся в 150 км к югу от Ки-Уэста, штат Флорида, но туда приезжают только небольшая часть туристов, посещающих соседнюю Ямайк Ширина… — (формат: 70×100/32 (120х165 мм), 128стр. стр.) Путеводители Томаса Кука Подробнее. 2020 113 бумажная книга
Эггинтон Д. Куба. Путеводитель В маленьких путеводителях издательства «Томас Кук» есть все, что бы за кратчайшее время познакомиться с любым уголком мира: посетить достопримечательности, магазины, рестораны, узнать о развлечениях… — ГРАНД-ФАИР, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Путеводители Томаса Кука Подробнее. 2020 255 бумажная книга
Эггинтон Джейн, Макинтайр Йан Куба. Путеводитель В маленьких путеводителях издательства «Томас Кук» есть все, что бы за кратчайшее время познакомиться с любым уголком мира: посетить достопримечательности, магазины, рестораны, узнать о развлечениях… — Гранд-Фаир, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Thomas Cook: pocket book Подробнее. 2020 262 бумажная книга
Кристофер П. Бейкер Куба. Путеводитель Путешествуете вы первым классом или автостопом, путеводитель ТОР 10 приведет вас туда, куда нужно. Списки ТОР 10 — от магазинов сигар и кубинских музыкантов до пляжныхкурортов, праздников и местных… — АСТ, Астрель, (формат: 110×190мм, 144 стр.) 10самых самых Подробнее. 2008 333 бумажная книга
Гастингс Мартин Куба. Путеводитель Компактные и красочные путеводители издательства «Томас Кук» известны во всем мире. Они предлагают путешественникам маршруты, полные красот и чудес, сопровождая их исчерпывающей информацией и… — ГРАНД-ФАИР, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Путеводители Томаса Кука Подробнее. 2020 433 бумажная книга
Гастингс М. Куба. Путеводитель Что посмотреть: Всеобъемлющий обзор достопримечательностей Кубы: города, ослепительные пляжи, разнообразные ландшафты и многое другое. Чем заняться: От исполнениясальсы до покупки сигар и рома — все… — ГРАНД-ФАИР, (формат: 70×100/32, 128 стр.) Berlitz Подробнее. 2020 326 бумажная книга

Другие книги по запросу «Куба. Путеводитель» >>

См. также в других словарях:

Куба — У этого термина существуют и другие значения, см. Куба (значения). Республика Куба República de Cuba … Википедия

Парк Джона Леннона — Не заполнен параметр «Страна» Парк Джона Леннона (исп. Parque John Lennon) Парк 17 й улицы, между 6 й и 8 й (исп. Parque de calle 17 entre 6 y 8) … Википедия

Шанхай — У этого термина существуют и другие значения, см. Шанхай (значения). Город Шанхай кит. упр. 上海, пиньинь: Shànghǎi у 上海 zãhe Zånhae … Википедия

Византиум — Город Стамбул тур. İstanbul Сверху: Дворец Топкапы Айя София Мечеть Султана Ахмета; В центре: Бейоглу Айя София ночью Галатская башня; Снизу: Босфорский мост, соединяющий Европу … Википедия

Истамбул — Город Стамбул тур. İstanbul Сверху: Дворец Топкапы Айя София Мечеть Султана Ахмета; В центре: Бейоглу Айя София ночью Галатская башня; Снизу: Босфорский мост, соединяющий Европу … Википедия

Сен-Бартелеми — Saint Barthélemy … Википедия

Азербайджанская Советская Социалистическая Республика — (Азербайджан Совет Сосиалист Республикасы) Азербайджан. I. Общие сведения Азербайджанская ССР образована 28 апреля 1920. С 12 марта 1922 по 5 декабря 1936 входила в состав Закавказской федерации (См. Закавказская… … Большая советская энциклопедия

Знаменский собор (Курск) — У этого термина существуют и другие значения, см. Знаменский собор. Православный храм Кафедральный собор Иконы Божией Матери «Знамение» Курского Знаменского Богородицкого мужского монастыря … Википедия

АРХИВЫ — (ед. ч. лат. archivum, от греч. arxeion) самостоят. учреждения или отделы в учреждениях, орг циях, предприятиях, хранящие документ. мат лы, а также совокупность док тов, образовавшихся в результате деятельности учреждений, обществ и отдельных лиц … Советская историческая энциклопедия

Гайсин — Город Гайсин укр. Гайсин Герб … Википедия

Туризм в Таиланде — Пляж Пхра Нанг Туризм в Таиланде является одной из основных отраслей экономики. Доходы от туризма составляют значительную долю ВВП Таиланда (в 2007 году … Википедия

Gazipaa, Турция — путеводитель, где остановиться и многое другое

8 февраля
Приговор «Народного Трибунала» в Будапеште по делу кардинала Миндсенти и еще шecти католических деятелей (обвинение в государственной измене). Кардинал и его секретарь – к пожизненному заключению (прокурор требовал повешения), остальные – к различным срокам, до 15лет. НРС, 1949, 9 февр.

12 февр.
Отлучение Папой Пием ХП от Церкви всех, непосредственно причастных к осуждению кардинала Миндсенти. День воскресенья 3 апреля объявлен днем моления: «все католики призываются в этот день молиться об искуплении грехов врагов Господних». НРС, 1949, 13 февр.

19 февр.
Предложение американской делегации в Совете ООН по Экономическим и Социальным делам о посылке комиссии в СССР для расследования обвинений о рабстве в «трудовых лагерях». Протест советского представителя Царапкина. НРС, 1949, 20 февр.

Февраль

Процесс в Болгарии по делу 15 протестантских священнослужителей (объединенная священнослужителей (объединенная евангелическая Церковь Болгарии – методисты, баптисты, конгрегационалисты, пятидесятники). «Признания» обвиняемых в шпионаже в пользу запaдных разведок. НРС, 1949, 20 февр.

Февраль

Обращение протоиерея Константина 3амбржицкого к русским эмигрантам: «Домой!»
Из обращения:
«. И вот мы в Москве. Неузнаваемо прекрасна наша столица! После парижской грязи нас восхищает поистине великолепная чистота московских улиц и площадей, бесчисленные дома-гиганты. Нас ослепляет сверкающее изобилие продуктов и разных товаров в московских магазинах. А метро! – Нет слов выразить дворцовое великолепие и величие вестибюлей метро и подземных зал. На улицах Москвы множество народа, делового, энергичного, жизнерадостного. Глядя на такой народ, невольно молодеешь, подтягиваешься, стремишься идти в ногу с ним.

Церкви в Москве – это переполненные Божии чаши веры и любви Христовой. Трудно описать торжество богослужений в храмах, переполненных народом. Отрадно видеть строгий, стройный, иерархический порядок, высокую духовную дисциплину и единение верующих, возглавляемых мудрейшим кормчим церковного корабля – Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием.

Я обращаюсь ко всем оставшимся во Франции прихожанам, друзьям и даже недругам: вот я на Родине – живой, счастливый, радостный, согретый любовью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Я назначен на службу в древний и богомольный город Кострому.

Призываю вас верить нашей Родине и ее подлинно народному Правительству! Не теряйте времени, приобщайтесь к титанической борьбе советского народа, смело вверяя ему свою судьбу». ЖМП, 1949, N 2, стр. 44-45

1949

Свидетельство А.Н.Солженицына о судьбе вернувшихся эмигрантов: «Сразу после войны все камеры были забиты этими русаками, вернувшимися из Европы. Но кто тогда приехал – давно в лагерях или уже в земле, остальныe зареклись, не едут. «.
А.И. Солженицын, Архипелаг Гулаг

1949

Начало сокращения числа религиозных обществ.
М. Одинцов:
«Начиная с 1949 года число религиозных обществ неуклонно сокращается, регистрация их приостановлена. Многие из объединений, особенно «сектантских», остаются на полулегальном положении. В идеологической работе занимают главенствующее положение стереотипы и догмы «атеистической работы» 30-х годов – они и привычнее той части партийно-советского актива, что выросла на них. Прежняя линия законности и терпимости дискредитируется как «вредная обществу и партии».

Как это реализовать на практике?
В Белоруссии, например, «жесткая линия» означала полный запрет на регистрацию новых католических и иудейских общин, на обслуживание ксендзами двух и более костелов, на религиозное обучение детей; поощрялось сокращение числа сектантских обществ за счет «слияний» двух или трех – в одно . На Украине распространялось мнение, что работа
Советов и их уполномоченных должна быть направлена на «разрушение религии и церкви» и что это не должно скрываться от духовенства и верующих.

Cтатистика свидетельствует о результатах такого поворота вспять. К 1948 году в стране насчитывалось 20.459 религиозных обществ (из них 14.189 православных), к 1954-му 18.457 (православных 13.423 ). Наука и Рeлuгuя, 1990, N 8

Март
«Культурная и научная конференция всеобщего мира» в Нью-Йорке с участием представителей коммунистических стран. Демонстрации и протесты американской общественности против лицемерного характера сталинской «борьбы за мир».

Комментарий «Нового Русского Слова» (ред. статья):
«Политической конференции здесь не хватало воздуха. воздуха насилия, воздуха военной агрессивности, воздуха коммунистического господства .
Наоборот, в Нью-Йорке в атмосфере полной свободы ее участникам пришлось выслушивать правду. Правду о том, что действительными поджигателями войны являются те, кто топчyт индивидуальную, коллективную и национальную свободу; кто держат под «классово»- партийной диктатурой свыше трехсот миллионов человеческих существ и пытаются ее установить и над остальным человечеством; кто проводят агрессию пока путем «гражданских войн» и кто под самозванными кличками защитников мира и деятелей культуры восхваляют диктаторов и их дела и порочат демократию». НРС, 1949, 28 марта

Оценка сталинской культурной политики представителями русской эмиграции:

М.Карпович (гл. редактор «Нового журнала»):
«Вместо почетного и прочного мира, который дал бы России возможность сосредоточиться на проблемах внутреннего восстановления, принес бы ей внешнюю безопасность и удовлетворил бы ее законные национальные интересы – сталинская диктатура сорвала мир и спровоцировала «холодную войну», таящую в себе угрозу войны настоящей.

. Как это всегда бывает, вражда к завладевшей Россией диктатуре переносится сейчас на Россию.

. Cталинская диктатура растратила тот капитал международной симпатии к России, который за время войны был накоплен – не ею, а героическими усилиями, жертвами и страданиями русского народа. Все больше и шире эта симпатия заменяется чувствами недоверия, страха и враждебности. Все чаще ставится знак равенства между русским народом и угнетающим его режимом . ». М.Карпович, Россия под ударом, НРС, 1949, 13 марта

Юрий Елагин (концертмейстер Хьюстонского симфонического оркестра) «Открытое письмо Д.Д.Шостаковичу».
Из письма:
«Вероятно, советское правительство после войны занялось детальным изучением того, как это Гитлеру удалось за короткий срок добиться исключительного одичания значительной части еще недавно культурного немецкого народа, натравить его на весь мир и заставить его совершать невероятные зверства. Одним из способов, которыми «фюрер» достиг всего этого, было внушение немцам, что они лучше всех , что немецкая культура, литература и немецкая музыка самые что ни на есть лучшие в мире .

Теперь советское правителъство решило проводить в своей стране аналогичную политику. Последствия ее могут быть ужасны для народа. Это политика совершенного удушения самостоятельной мысли и свободного творчества уже привела к тому, что сейчас каждый мыслящий человек имеет все основания утверждать, что настоящее время в Советском Союзе является временем самой мрачной реакции, самого сильного мракобесия в истории человечества!». НРС, 1949, 17 мapтa

Д.Далин:

«. Мы знаем, граждане советские делегаты, как вас манежили, как вас просвечивали и дрессировали раньше, чем вручить вам мандаты, билеты и тексты ваших речей. Мы знаем, как вам тяжело; мы понимаем ваши сокровенные желания. Вы были бы счастливы сорвать паутину, которой вы опутаны, и вырваться на свободу. Но вы этого не сделаете. А
пока вы этого не сделаете, мы не перестанем повторять:
Вы делаете мерзкое дело. Вы делаете чужое, антинародное дело. Вашими именами расписывается ваш душитель. Вашими устами глаголет ваш враг. Вашим голосом говорит Лубянка» . Д. Далин, Голос Лубянки. НРС, 1949, 27 мapтa

3 апреля
Кончина иеросхимонаха Серафима Вырицого (Муравьева). В 2000г. причислен к лику преподобных.
Из «Жития» преподобного (выд. курсив — Л.Р.) :

Еще по Александро-Невской Лавре о. Серафим был знаком со многими известными в то время людьми: учеными, врачами, деятелями культуры. Академик И. П. Павлов отец современной физиологии, часто приходил на исповеди и беседы к иеросхимонаху Серафиму (Муравьеву) . В течение многих лет Иван Петрович был почетным старостой двух петроградских храмов: Знаменской церкви на Лиговском проспекте и церкви апостолов Петра и Павла в поселке Колтуши. Иеросхимонаха Серафима почитали выдающийся астроном своего времени, один из основателей Русского астрономического общества, академик Сергей Павлович Глазенап , а также один из создателей современной фармакологической школы, профессор Михаил Иванович Граменицкий. Одним из любимейших воспитанников о. Серафима был известный во всей России профессор-гомеопат Сергей Серапионович Фаворский , которого называли «светилом Петербурга». Частыми гостями в Вырице были выдающиеся русские ученые, академики с мировыми именами – физик Владимир Александрович Фок , известный своими трудами в области квантовой механики и теории относительности, и биолог Леон Абгарович Орбели , ученик и последователь Ивана Петровича Павлова.

Три дня шел ко гробу праведника нескончаемый людской поток. Все отмечали, что его руки были удивительно мягкими и теплыми, словно у живого. Некоторые ощущали возле гроба благоухание . В первый день после кончины старца исцелилась слепая девочка . Мать подвела ее ко гробу и сказала: «Поцелуй дедушке руку». Вскоре после этого девочка прозрела.
В.Гомартели. Летопись

Из пророчеств преподобного о будущем России :
На вопрос своего духовного сына о будущем России, старец предложил ему посмотреть в окно, выходящее на Финский залив. Тот увидел множество плывущих под разными флагами кораблей. – Как это понять? – спросил он у батюшки.

Старец ответил:
» Наступит такое время, когда будет в России духовный расцвет. Откроются многие храмы и монастыри, даже иноверцы будут к нам приезжать креститься на таких кораблях. Но это не надолго – лет на 15, потом придет антихрист.»

Говорил, что когда Восток наберет силу, все станет неустойчивым. Число – на их стороне, но не только это: у них работают трезвые и трудолюбивые люди, а у нас такое пьянство.

Еще рассказывали, как старец говорил:
» Восток будет креститься в России. Весь мир небесный молится о просвещении Востока. Наступит время, когда Россию станут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени ее восточную часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь – китайцы, которые будут переселяться в Россию, жениться на русских и в конце концов хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не позволит.

Многие страны ополчатся на Россию, но она выстоит, утратив большую часть своих земель. Это война, о которой повествует Священное Писание и говорят пророки, станет причиной объединения человечества . Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе все живое погибнет – это будет преддверие воцарения антихриста. Потом наступит гонение на христиан, когда будут уходить эшелоны в Россию из городов, надо спешить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погибнут. Наступает царство лжи и зла. Будет так тяжело, так плохо, так страшно, что не дай Бог дожить до того времени. Мы-то с вами не доживем».

Вскоре после окончания Великой Отечественной войны отцу Серафиму сказали:
-Дорогой батюшка! Как хорошо теперь стало – война кончилась, зазвонили колокола в церквах.
Старец на это отвечал:
-Нет, это еще не все. Еще будет страху больше, чем было. Вы еще встретите ее (войну). Кто только выживет? Кто только жив останется? Но кто жив останется – какая будет у того хорошая жизнь.

Если бы люди всего-всего мира, все до единого человека, в одно и то же время встали бы на колени и помолились Богу хотя бы только пять минут о продлении жизни, дабы даровал всем Господь время на покаяние. Если русский народ не придет к покаянию, может случиться так, что вновь восстанет брат на брата.

«Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет куда больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима , а спастись можно будет только скорбями и болезнями. Гонения же будут принимать самый изощренный, непредсказуемый характер. Страшно будет дожить до этих времен.»

Очень любил старец молодежь. В то время молодые люди почти не ходили в церковь, и он так радовался, когда они приходили к нему. Старец говорил об огромной роли молодых в будущем возрождении Церкви. Он говорил, что наступят времена (и уже наступают!), когда развращение и упадок нравов молодых достигнут последних пределов. Почти не останется нерастленных. Они будут считать, что им все дозволено для удовлетворения прихотей и похотей, ибо будут видеть свою безнаказанность. Станут собираться в компании и банды, воровать, развратничать.

Но придет время, когда будет глас Божий , когда поймет молодежь, что так жить дальше невозможно, – и пойдут к вере разными путями, усилится тяга к подвижничеству. Те, кто были до того грешниками, пьяницами, наполнят храмы, почувствуют великую жажду к духовной жизни. Многие из них станут монахами, откроются монастыри, церкви будут полны верующих. Тогда пойдут молодые в паломничество по святым местам – славное будет время! То, что сейчас грешат, – так горячее каяться будут. Как свеча перед тем, как погаснуть, ярко вспыхивает, озаряя все последним светом, так и жизнь Церкви. И это время близко.

«Сколько Господь дал благодати России – какие леса, озера, реки, недра земли богатые. Но живем мы без Бога, а земля – она мать, она нам хлеб дает и жизнь. Враги наши и богоборческая власть долго не дадут людям возвратиться к земле. Можно и накормить всех, и все устроить, но врагам невыгодно – им страшна Россия возрожденная. И все же Россия будет жить от своей земли».

» Спасение миру от России, а Петербург станет духовным центром страны . Еще будут великие события в России – открытие и прославление мощей в Петербурге – радость великая для всего мира. Вырица будет местом паломничества, и откроют здесь монастырь».

О пути из Петербурга до Вырицы батюшка говорил так:
«Сейчас два с половиной, а то и три часа идет паровик, потом пойдут электрические поезда, тогда быстрее будете добираться, а придет время: раз – и другой летит».

После войны старец говорил духовной дочери:
«Наступит время, когда вновь пойдет крестный ход из казанского собора в Лавру. Ты дождешься». Трудно было поверить в это, но ныне все исполнилось. Всем православным памятен крестный ход в Лавру с новообретенными мощами преподобного Серафима Саровского.

«Иерусалим станет столицей Израиля, а со временем он должен стать столицей мира. Ибо это истинный центр Земли, там был распят и воскрес Спаситель мира».

Старец предсказал, что у католиков будет папа-славянин.
Говорил отец Серафим близким о будущем своем прославлении, но добавлял при этом:
«Не спешите выкапывать мое тело. Предоставьте все Господу. Не хочу, чтобы моим телом торговали».
Преподобный Серафим Вырицкий. Акафист и житие. Изд. Братства Святителя Алексия. 2002. Составитель Александр Трофимов. Одобрено Издательским Советом Московского Патриархата. Стр. 82-87.

Несколько важных предсказаний отца Серафима Вырицкого было записано Марией Георгиевной Преображенской, племянницей святителя Феофана Полтавского:
. Это было сразу после войны. Я пела на клиросе Петропавловской церкви поселка Вырица. Часто мы с певчими из нашего храма приходили к отцу Серафиму под благословение. Однажды одна из певчих сказала: «Дорогой батюшка! Как хорошо теперь стало – война кончилась, зазвонили снова колокола в церквах. » А старец на это ответил: «Нет, это еще не все. Еще будет страху больше, чем было. Вы еще встретите это. Будет очень трудно молодежи переобмундировываться. Кто только выживет? Кто только жив останется? (Эти слова отец Серафим повторил трижды). Но кто жив останется – какая будет у того хорошая жизнь.. .» После небольшой паузы батюшка вновь задумчиво произнес: «Если бы люди всего-всего мира, все до единого человека (вновь, как бы нараспев, повторил старец эти слова несколько раз), в одно и то же время встали бы на колени и помолились Богу хотя бы только пять минут о продлении жизни дабы даровал всем Господь время на покаяние. »
Сайт «Эвенкия Православная» http://www.hram-evenkya.ru/fspirit.php

20 — 27 апреля
Всемирный Конгресс сторонников мира в Париже.
Выступление с речью митрополита Николая.
Избрание митр. Николая в состав Постоянного Комитета Всемирного Конгресса сторонников мира.
«Обращение ко всем христианам в защиту мира», принятое членами Конгресса – английскими, французскими, чехословацкими, германскими, венгерскими, шведскими и швейцарскими служителями Церквей западных исповеданий: римо-католиками, англиканами, лютеранами, кальвинистами, баптистами и квакерами.

Из Обращения :
«Царство Божие есть Царство мира. Молитва христианина о пришествии его («да приидет Царствие Твое») будет искренней лишь в том случае, если он посвятит себя работе на пользу мира, где бы и в каких бы условиях он не находился.

В 1949 г. христиан побуждают одобрить войну в виде «крестового похода» против Советской России.

Во имя Иисуса Христа, нашего общего Учителя, мы умоляем каждого христианина понять, что подобный «крестовый поход» был бы пpecтуплением против человечества, и таким пpecтуплением христианин не должен обременять свою совесть.

В наши дни страх перед коммунизмом и ненависть к нему грозят заставить христиан забыть, что идею нельзя посадить за тюремные решетки или уничтожить бомбами.

В наши дни нет такого христианина, который мог бы, без измены своей религии, допустить, что убеждения можно искоренить полицией и террором или что атеизм надо похоронить под развалинами человеческой культуры.

Мы считаем своим долгом, во имя исповедуемого нами христианства, твердо заявить, что для нас не существует «железного занавеса», что различные идеологии могут мирно сосуществовать; что борьба классов, этот горький плод величайшей несправедливости капитализма (ЛР) , может быть разрешена не силой, подавляющей справедливое возмущение, а справедливостью, защищающей yгнетенных, и при уважении права народов устанавливать для себя тот или иной экономический строй.

Мы считаем своей обязанностью быть на стороне Объединенных Наций и против тех правительств, которые отступают от принципов этого Объединения. Из этого вытекает обязанность указать, что Северно-атлантический пакт является возвратом к той опасной политике заключения союзов, которая в прошлом всегда приводила к войне, и, наоборот, поддерживать принципы коллективной безопасности и добиваться эффективности его применения; наконец, мы должны требовать, чтобы экономические связи регулировались на основе искреннего международного сотрудничества и не вне организации Объединенных Наций.

Наш долг заявить, что Вселенское христианство не идентично с Западной цивилизацией, которая все более и более отступает от его принципов. Поэтому мы отвергаем и осуждаем всякую расовую и национальную ненависть, колониальную эксплуатацию, и, в частности, возврат к антисемитизму.

Мы считаем своим долгом в человечестве, удрученном столькими ужасами, но которому дары Бога открывают в данный момент широчайшие перспективы благосостояния, приветствовать будущее и возвестить всем людям без различия благую весть надежды и мира. Мы же должны быть носителями этой благой вести». ЖМП 1949, N 6

1949
Первое испытание советской атомной бомбы . БСЭ, ст. »Ядерное оружие»

Апрель
Из выступления сенатора Вильяма Буллита в Колгейтском университете с критикой американской внешней политики:
Буллит осуждает Рузвельта и Гопкинса, » давших Cталину все, что тот требовал , но сами ничего взамен не просивших».

Цель Рузвельта и Гопкинса заключалась в том, чтобы направить Cталина «на путь христианской любви и соблюдения демократических принципов».

«Результаты этой политики оказались для нас катастрофическими. Сейчас нам предстоит вступить в бой за существование, но мы все еще продолжаем преступную политику и ускоряем приход третьей мировой войны тем, что предоставляем Cталину полную свободу действий на Дальнем Востоке «. НРС, 1949, 24 апр.

20-24 апреля
Всемирный Конгресс сторонников мира в Париже.

Характерный эпизод, сообщение «Нового Русского Слова»:
«Париж, 23 апр.
— В сегодняшнем заседании «мирной конференции» английский адвокат Харви Мур, представитель «союза демократических адвокатов» (считающегося организацией коммунистического фронта) заявил:

— Меня радует, что так много коммунистов – горячих поборников мира. Но если вы действительно искренни, то почему же вы поддерживаете междоусобную войну в Китае? Неужели вы желаете, чтобы война в Китае продолжалась?

— Да, – cлышатся возгласы с мест.
— Вы не желаете мира в Китае?
— Нет!
— Тогда, господа, вы обманываете либо самих себя, либо нас. Нельзя одновременно стоять и за мир, и за войну.

Речь Мура явилась для большинства полным сюрпризом и при том весьма неприятным.

Когда он кончил, в зале воцарилось гробовое молчание.
— Где же аплодисменты? – спросил Мур. Рaздaлись два-три хлопка.

Чтобы разрядить атмосферу и как-нибудь сгладить впечатление от речи Мура, председатель Кроудер сделал следующее заявление: – мы только что получили сообщение, что демократические (т.е. коммунистические) китайские силы окончательно освободили Нанкин. Гром рукоплесканий». НРС, 1949, 24 anр.

24 апреля
Пасха Христова 1949 года.
Из статьи Георгия Федотова в «Новом Русском Слове» «Воскресение России»:
«. Народы тоже личности, но только совсем другого порядка, чем индивидуумы. Они не так связаны с физическим миром, как человек со своим телом. Перемена территории, расы, хозяйственных и политических форм еще не означает смерти народа. Это доказали хотя бы евреи своим полуторатысячелетним рассеянием.

Народ, то есть нация, есть преимущественно духовная категория. Он жив, пока жива его культура. А культура есть организация ценностей вокруг единого начала жизни. Культура есть единство во многообразии, постоянство в изменении, подобное «Я» в потоке сознания. Как длительна жизнь этого коллективного «Я» , никто не может сказать, ибо жизнь духа – в свободе. Все попытки социологов определить время жизни великих наций или цивилизаций – тысяча, полторы, две тысячи лет – неубедительны. Россия прожила одну тысячу лет, может пережить и дрyгyю, если сохранит силу и единство своего духовного бытия.

Духовные кризисы, разложение старых ценностей или их омертвение, опаснее внешних врагов. Есть кризис роста, но есть и кризисы недуга, кончающиеся смертью нации. . Возрождения народов связаны с воскресением вечных идеалов в их культурном наследии, которые дают возможность нового творчества. Кризис, переживаемый ныне Россией, один из самых тяжелых в ее истории. Его корни уходят глубоко в прошлое. Это кризис не только политический, но и нравственный и религиозный.

. Порою нас ужасает глубина проявляющейся деморализации, и в ушах звучат слова о погребении Лазаря: «Уже четыре дня как смердит». Странное дело, находятся люди, извне стоящие, которым этот запах тления кажется дыханием новой жизни . Но из мрака его гробницы доносятся и другие веяния, если не голоса. Жизнь не умерла, совесть не у всех заглохла, тоска по духу, правде и свободе не убита окончательно светогасителями. А мы, участники и свидетели его агонии, ждем воскрешающего слова: «Лазарь, выходи!»

Может быть, то не будет еще окончательным воскресением России, ибо она окончательно не умирала . Важна победа духа и жизни над тлением и смертью. И какая же это будет радость для всех народов, по всей земле, когда по воздуху и эфиру, тысячами голосов донесется весть о воскресении России . «Ибо брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». НРС, 1949, 24 апр.

Весна 1949

Доклад начальника Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) Дмитрия Шепилова Сталину о результатах проверки работы Г.Г. Карпова на посту руководителя Совета. По поводу подарков высшему духовенству:

Проверкой также установлено, что председатель Совета т. Карпов ежегодно преподносил подарки высшему духовенству Русской православной церкви за счет государственных средств. Такие подарки были произведены в 1944 году, а затем это из года в год повторялось т. Карповым. В 1947 г. патриарху Алексию было преподнесено в день его рождения и именин: парчи – 15 метров, серебряный кубок и малахитовая коробка на общую сумму 14552 рубля; митрополиту Николаю – парчи 10 метров и картина на общую сумму 6585 рублей; протопресвитеру Колчицкому – парчи 12 метров стоимостью в 890 рублей. В 1948 г. на подарки указанным лицам израсходовано 11574 рубля. В 1949 г. т. Карпов для подарка патриарху Алексию в день его именин 25 февраля приобрел телевизор стоимостью в 4 тысячи рублей. В свою очередь, т. Карпов в течение 1944–1947 гг. получал в подарок от патриарха Алексия картины, шкатулку и ковёр.» Практика преподнесения подарков высшему духовенству была начата Советом в 1944 году и была согласована с Управлением делами Совнаркома Союза ССР и разрешена лично Вячеславом Молотовым.
http://d-m-vestnik.livejournal.com/587495.html

15 мая
5-я годовщина смерти Патриарха Сергия. Редакционная статья в Журнале Московской Патриархии «Великий Святитель»:

«Своей исторической декларацией 1927 г. он показал свое предвидение будущих судеб Церкви. Церковь может нормально развиваться тогда, когда она отдает «кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мф. 22:21), когда, не поступаясь своим догматическим учением и каноническим укладом, она поддерживает начинания Советского Правительства, как Правительства всенародного, гражданином которого является и всякий верующий православный христианин независимо от его иерархического положения.

. Но сказать – это еще не все. Надо было последовательно и твердо, не взирая на ропот религиозных схоластов и обновленцев, вести по намеченному пути и корабль Церкви Христовой. И здесь Патриарх Сергий оказался искуснейшим кормчим. Ни бурная погода, ни обманчивое затишье, ни скрытые мели и пенящиеся бураны – ничто не смогло заставить его отказаться от намеченного курса: Церковь и Родина. . Он был подлинным светильником Матери-Церкви и привлек в ее объятия многих колеблющихся и отпавших; показал всему миру строгyю каноничность и моральную силу нашей Церкви.

. Патриарх Сергий объединил вокруг себя все самое лучшее, здоровое, жизнеспособное (вот так! — ЛР) в Церкви и дал мудрый в своей простоте принцип, по которому должно идти будущее всех нас: строгая церковность и преданность Родине и ее Правительству.

Этой своей объединяющей деятельностью Патриарх Сергий встал «в ряды продолжателей дела печальников Русской Земли – Патриарха Гермогена и Преподобного Сергия» (митр. Алексий, будущий Патриарх, 1944 — Л.Р.) .

. Нет ничего удивительного, если авторитетнейшими людьми он был назван:
«выдающимся церковным деятелем» (Г.Г.Карпов),
«великим Святителем Церкви Христовой» (прот. А.П.Смирнов),
«душой Церкви – ее сердцем, ее мозгом, источником ее силы, виновником ее славы» (митр. Николай),
«любящим отцом, мудрым руководителем, ревностным архипастырем» (арх. Григорий),
«широким в своих взглядах, безграничным в доброте своего сердца,
глубоким и проникновенным в своем уме» (прот. Н.Колчицкий).
Он «сохранил преемственность иерархии, чистоту веры, неприкосновенность священных канонов» (митр. Иоанн)
Он был «великий патриот, не только сам горевший пламенной любовью к Родине, но и в других возжигавший таковую» ( прот. А.П.Смирнов) . »
ЖМП, 1949, N 3 Примеч. Л.Р.: Очевидный курс на канонизацию митр. Сергия.

Июнь
Совещание руководителей основных религиозных культов в Румынии, собранное по инициативе Патриарха Румынского Юстиниана, посвященное борьбе за прочный и справедливый мир во всем мире. ЖМП, 1951, N 6, стр. 14

13 июля
Декрет Папы Пия ХП, запрещающий католикам вступать в члены коммунистической партии или оказывать ей содействие.
1. ЖМП, 1950, N З, стр. 58
2. НРС, 1950, 24 сент., стр. 3
.
25-27 августа
Всесоюзная Конференция сторонников мира в Москве.

Из речи митрополита Николая (по поводу Папского декрета):
«. Сейчас возглавитель католической Церкви, ослепленный давней злобой к православным и, особенно, к славянам, а среди них – в высшей степени к русским советским людям, этот старый заклятый враг Советского Союза, открыто вошел в мрачный лагерь факельщиков нового пожара. Весь мир знает его, как агента американского империализма.

. Свое антихристианское лицо во всем его духовном уродстве показал Римский Папа в недавние дни своим декретом об отлучении от Церкви коммунистов и сочувствующих им, тем декретом, который в корне противоречит основам евангельского христианского учения и вызван к жизни звериной злобой главы Римско-католической Церкви.

. Русская Православная Церковь не только не благославляет меч новых завоевателей – захватчиков, не только не пойдет против справедливейшего за всю длительную и сложную историю своей cтpaны Правительства (!! — ЛР) , но со всею решимостью в это исполненное огромной ответственности перед грядущими поколениями время открыто и во всеуслышание устами высших своих представителей заявляет, что благородные, истинно гуманные, направленныe к счастью трудящихся и братской любви цели Советского Правительства всецело поддерживаются Православной Церковью.

. Кричит вашингтонский Каин, и в этих воплях бешенство злодея смешивается с отчаянием труса. О, как хотел бы он, Каин, чтобы эти миллионы молодых людей именно вновь бросились в кровавую сечу самоистребления! Но он чувствует, что в человеческой семье он – братоубийца – разоблачен и обречен, что оружие, розданное молодым людям, на этот раз обратится против него же (!? — Л.Р.). И вот он, бессильный совершить преступление, грозит зверем Апокалипсиса, теми ужасами, которые рисует его бредовая фантазия буйнопомешанного.

Но это уже было в недавние годы войны. Были и ложь, и бред, и блуд, и соблазн, и угрозы. И было потом после всего этого еще одно – кара . (многоточие в тексте — Л.Р.).

Парижский конгресс сторонников мира, на котором я имел честь выступать от лица шестисот миллионов человеческих существ, со всей решительностью объявил войне войну. Шестьсот миллионов!

Количество людей, втрое превышающее население Советского Союза и составляющее почти треть всего населения земного шара! И против масс человечества восстает ничтожная группа поджигателей войны, жаждущих мирового господства, держащих в руках мертвый металл и воображающих себя владыками мира. Исход этой борьбы предрешен».
ЖМП, 1949, N 9, стр. 12-17

Август
Сгатья А.Буевского «К годовщине совещания предстоятелей и представителей Православных Церквей в Москве». Описание мероприятий по широкому ознакомлению христиан всего мира с материалами Совещания.

Из статьи:
«. Обращаясь к Церквам Константинопольской и Элладской, разделившим радости торжества 500-летия автокефалии, но не принявшим участия в Совещании по церковным вопросам, мы встречаемся с печальным явлением неправильного понимания святых канонов и традиций Православной Церкви.

. Греческая пресса заполнена горячей полемикой о похищении будто бы Р усской Церковью приоритета Константинополя в делах Церковного устроения.

. С чувством глубокого удовлетворения видим мы, что мудрые решения назревших вопросов церковного бытия сделались достоянием миллионов православных сердец, ибо поистине гигантский размах приняла миссия по изъяснению верующему миру решений Совещания.

Не менее отрадно то, что для всех жаждущих истины из среды инославия явилась теперь возможность услышать апостольский голос Православной Церкви и познать единственно спасительный путь к общению с Богом Живым».
ЖМП, 1949, N 8, стр. 14-24

Сентябрь
Статья Александра Волкова в ЖМП «Отказ Ватикана от основ христианства » в связи с проблемой частной собственности.

Цитата, приводимая А.Волковым из энциклики Папы Пия XII от 1 июля 1941 года:
«Каждый человек, одаренный разумом, имеет от природы фундаментальное право пользоваться материальными благами земли. Дело человеческой воли и юридических институтов народов – регулировать в деталях осуществление этих прав.

Это индивидуальное право ни в коем случае не может быть подавлено другим ясным и неоспоримым правом над материальными благами. Несомненно, естественный порядок, исходящий от Бога, также [служит основанием] частной собственности».

А.Волков:
«И самое существо Церкви, как Тела Христова, и опыт жизни первохристиан, и учение столпов Православия – св. Амвросия и св. Иоанна Златоуста – неоспоримо и ясно говорит, что частное владение есть корень зла , и что с природой более согласно предназначенное нам Богом общее владение.

Точка зрения римских пап совершенно противоположная. Выходит, что они, провозгласив частную собственность нерушимой, тем самым канонизовали языческую основу общественной жизни, т.е. основу жизни падшего, а не возрожденного Христом человека.

Этот явный отход их от основ Православия и их идейный возврат в области социологии к язычеству несомненно имеет свое основание в догматических заблуждениях католицизма. Уже на основании этого одного, рассмотренного нами конкретного и жизненного вопроса, становится ясным, какая пропасть отделяет политику вождей Римской Церкви от подлинного Христианства». ЖМП, 1949, N 9, стр. 52-57

7 ноября
Из речи Г.М.Маленкова на праздновании 32-й годовщины Октября:
«Не нам, а империалистам и агрессорам надо бояться войны. О чем говорит исторический опыт? Он говорит о том, что 1-я мировая война, развязанная империалистами, привела к победе Великой Октябрьской Социалистической Революции в нашей стране.

Исторический опыт говорит далее о том, что 2-ая мировая война, развязанная империалистами, привела к утверждению народно – демократических режимов в ряде стран центральной и юго-восточной Европы, привела к победе великого китайского народа.

Могут ли быть какие-либо сомнения в том, что если империалисты развяжут 3-ю мировую войну, то эта война явится могилой уже не для отдельных капиталистических государств, а для всего мирового капитализма? (выд. мною – Л.Р.)».
Правда, 1949, 9
ноября

20 ноября
Зарубежные отклики на речь Маленкова .
Бюллетень Лиги Борьбы за Народную Свободу «Грядущая Россия» (в составе Лиги – ряд членов Временного Правительства 1917 г., в том числе А.Ф.Керенский, и некоторые деятели Белого Движения).

Из Бюллетеня «Кому нужна война?»:
«. Пацифизм и пацифисты никогда не пользовались уважением со стороны большевиков. Со времен Ленина принято было глумиться и высмеивать пацифизм, как «поповско — сентиментальное» воздыхание о мире бессильных и слабонервных интеллигентов – «хлюпиков».
. Возьмите речь Маленкова, произнесенную на праздновании 32-й годовщины «великого Октября», – в частности, пункт о войне.

. Вывод: третья мировая война, сулящая могилу не только отдельным капиталистическим государствам, а всему мировому капитализму, – по мнению коммунистов, – обещает осуществить главное задание коммунизма, дающее смысл и оправдание существованию коммунистов в СССР и повсюду . (Именно так! – Л.Р.) .

. Они могут маневрировать, говорить методочивые речи о мире, готовя войну, приписывая своим противникам, как преступный умысел, то самое, что в мечтах своих они ласкают. Не может быть, однако, двух мнений относительно того, что если новая мировая война входит в чьи-либо политические расчеты, в ней больше всего и прежде всего заинтересована ВКП(б) .

Это следует не только из исторического опыта последних 32 лет. Это следует и из внутренней логики советского тоталитаризма». НРС, 1949, 20 ноября

Декабрь
Поздравительная телеграмма Патриарха Алексия И.В.Cталину в связи с его 70-летием:
«Среди бесчисленных со всех концов мира приветствий от преданных Вам и любящих Вас, примите, дорогой и глубокочтимый Иосиф Виссарионович, от Русской Православной Церкви, всегда Вам благодарной за Ваше исключительное внимание к ее нуждам, и от меня лично самые искренние и сердечные поздравления в близкий для всех нас день славного семидесятилетия Вашего вместе с горячими пожеланиями Вам многих и многих лет здоровья и счастья.

Мы усердно молимся об этом и искренно свидетельствуем, что эти пожелания исходят от заветных чувств наших к Вам, неуклонно ведущему Родину нашу к благоденствию, счастью и славе. Благоволите, дорогой Иосиф Виссарионович, принять подносимый Вам от лица всего епископата Русской Православной Церкви приветственный адрес.
Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.»

ПРИВЕТСТВЕННЫЙ АДРЕС ОТ ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВОЖДЮ НАРОДОВ СССР
ГЕНЕРАЛИССИМУСУ ИОСИФУ ВИССАРИОНОВИЧУ СТАЛИНУ
В ДЕНЬ СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЯ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
21 ДЕКАБРЯ 1949 ГОДА:

«В день Вашего семидесятилетия, когда всенародное чувство любви и благодарности к Вам – Вождю, Учителю и Другу трудящихся – достигло особой силы и подъема, мы, цepковныe люди, ощущаем нравственную потребность присоединить свой голос к мощному хору поздравлений и выразить Вам те мысли и пожелания, которые составляют особенно драгоценную часть нашего духовного достояния.

Как граждане великой Советской cтpaны и вepныe чада своего народа, мы прежде всего глубоко чтим подвиг Вашей многоплодной жизни, без остатка отданной борьбе за свободу и счастье людей, и усматриваем в этом подвиге исключительную силу и самоотверженность Вашего духа.

Нам особенно дорого то, что в деяниях Ваших, направленных к осуществлению общего блага и справедливости, весь мир видит торжество нравственных начал в противовес злобе, жестокости и угнетению, господствующим в отживающей системе общественных отношений.

Так, торжество справедливости раскрывается для нас в Вашем мудром и твердом руководстве благодетельными преобразованиями внутри cтpaны, а стремление к общему благу одушевляет дальновидную внешнюю политику нашего Государства, направленную к установлению длительного и прочного мира между народами.

Ваша последовательная борьба за равноправие больших и малых народов свидетельствует о глубокой вере в достоинство человека, независимо от расы, национальности и религии, а неустанная забота о человеке, проявляющаяся в государственных мероприятиях по охране народного здоровья, по воспитанию детей и обеспечению немощной старости, постоянно оживляет горячую к Вам любовь трудящихся.

Ощущая на каждом шагу Ваши благородныe усилия, направленныe к тому, чтобы сделать жизнь людей мирной и счастливой, мы видим в Вашем лице не только великого государственного человека и Вождя, направляющего жизнь народов в новое русло иcтoрии, но и отечески заботливого попечителя всех cтopoн нашего человеческого существования со всеми его разнообразными нуждами. Близость последних Вашему сердцу сделала Ваше имя близким и дорогим всем простым людям на свете, всему передовому человечеству.

Как и все вообще интересы трудящихся, близки Вам и нужды верующих русских людей, составляющих Русскую Православную Церковь. Свидетельствуя о Вашем отношении к этим нуждам, мы прежде всего с чувством глубокого удовлетворения воздаем должное правам и обязаннocтям граждан Советского Государства, закрепленным Cталинской Конституцией.

В ряду этих прав нам, церковным людям, особенно дорога ничем не стесняемая свобода и возможнocть исповедовать свою православную веру, как и полное гражданское равноправие нашего православного духовенства. Благодаря Cталинской Конституции церковные люди нашей страны могут не только свободно осуществлять свои церковные идеалы, но и принимать участие в общественной и государственной жизни.

Обязанные Вашей государственной мудрости полнотой и свободой своей церковной жизнедеятельнocти, русские православные люди еще тверже встали на страже интересов своей великой Родины и тем самым заслужили еще большее внимание с Вашей стороны к нуждам Православной Церкви.

Когда для нее созрел вопрос о каноническом возглавлении Патриаршей властью, Вы, несмотря на бесчисленные заботы и тревоги военного времени, лично приняли в сентябре 1943 года трех высших иерархов нашей Церкви и благосклонно отнеслись к их планам благоустроения церковной жизни.

Благожелательным содействием встретили Вы и их намерение созвать Собор епископов в 1943 году, на котором состоялось избрание Митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси.

Дальнейшие шаги нашей Церкви, направляемые к укреплению своего внутреннего строя, встречают с Вашей стороны такое же неизменное сочувствие. После кончины Патриарха Сергия, так верно определившего направление церковной жизни, Ваше внимание к нуждам Русской Православной Церкви сказалось в широком содействии созыву Поместного Собора 1945 года, на который были приглашены восточные патриархи и представители других Православных Церквей.

Как известно, этот Собор, избравший на место почившего Патриарха Сергия нового Патриарха, принял «Положение об управлении Русской Православной Церкви» и положил начало целому ряду мероприятий по укреплению ее правового положения.

С чувством глубокой признательности должны мы вспомнить и о Вашем содействии историческому пyтешествию представителей русского православного духовенства во главе с Патриархом в Святую Землю, как и поездкам многих патриарших делегаций заграницу с целью укрепления связей Русской Церкви с православным миром зарубежных
стран. Благодаря этим пyтешествиям и связям, наша Церковь не только укрепила общение с другими Православными Церквами, но и собрала под свое крыло многих своих чад, рассеянных по всему миру.

Навсегда останется памятным и Ваше внимание к патриотической деятельности православного духовенства и верующим во время Великой Отечественной войны, когда решалась судьба нашего Отечества. В то трудное время на всякую жертву Церкви, приносимую на алтарь победы, Вы отвечали отеческой благодарностью, запечатленной Вашими многочисленными телеграммами на имя Патриарха, епархиальных архиереев, настоятелей храмов и верующих.

В 1948 году Русская Православная Церковь вновь ощутила Ваше содействие в деле проведения церковных торжеств по случаю 500-летия ее автокефалии и приуроченного к ним Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей.

Это событие, ставшее достоянием мирового общественного мнения, показало всему миру, какие отношения возможны между Церковью и Государством, когда они построены на началах взаимного уважения и свободы.

И теперь, ощущая на каждом шагу своей церковной и гражданской жизни благие результаты Вашего мудрого руководства, мы не можем таить своих чувств, и от лица Русской Православной Церкви приносим Вам, дорогой Иосиф Виссарионович, в день Вашего семидесятилетия, глубокую признательность и, горячо приветствуя Вас с этим
знаменательным для всех нас, любящих Вас, днем, молимся об укреплении Ваших сил и шлем Вам молитвенное пожелание многих лет жизни на радость и счастье нашей великой Родины, благословляя Ваш подвиг служения ей и сами вдохновляясь этим подвигом Вашим».
Под обращением: Алексий, Патриарх Московский и список 72 епископов.
ЖМП, 1949, N 12, стр. 1-11

20 декабря
Поздравительная телеграмма Католикоса-Патриарха всей Грузии Каллистрата И.В.Cталину:

«. Вы упрочили в сердцах трудящихся всего мира евангельские заветы (! — Л.Р.) братства, единения и свободы, что и вызывает несогласие в тех, которые мнят себя путеводителями слепых, светом для находящихся во тьме и наставниками невежд и стараются заглушить проснувшееся в людях сознание высокого своего человеческого достоинства.

Зная твердо, как трудно идти против рожна, уповаем, что в первые же годы второго Вашего семидесятилетия противники истории и справедливости прозрят, придут к Вам и скажут: прав ты, Иосиф премудрый, и справедливы суды твои (. — Л.Р.), научи же нас, как зажить в мире с братьями, сыздавна нами обижаемыми и унижаемыми. Буди, Господи, буди.» ЖМП, 1950, N 1, стр. 5

20 декабря

Указ Президиума Верховного Совета СССР об учреждении Международной Cталинской премии «За укрепление мира между народами» для ежегодного присуждения.
1. Известия, 1949, 21 дек.
2. ЖМП, 1951, N 5,
стр. 20

Декабрь
Из публикаций в печати по поводу 70-летия И.В.Cталина.
Георгий Гулиа:
«Если ты, встретив трудности, вдруг усомнишься в своих силах, – подумай о нем, о Cталине, и ты обретешь нужную уверенность. Если ты почувствовал усталость в час, когда ее не должно быть, – подумай о нем, о Cталине, и усталость отойдет от тебя .
Если ты замыслил нечто большее, – подумай о нем, о Cталине, и работа пойдет споро .
Если ты ищешь верное решение, – подумай о нем, о Cталине, – и ты найдешь это решение . «. Правда, 1950, 17 февр.

Михаил Шолохов:
«21 декабря мы обратим наши взоры к Кремлю, – но в этот день не забудем и про другое: мысленно перенесемся в oкpecтнocть Тбилиси, поднимемся на гору Давида и с благоговейной скорбью и горячей благодарностью в сердцах склоним головы над святым для нас прахом маленькой, скромной грузинской женщины, 70 лет тому назад подарившей миру того, кто стал величайшим мужем человечества, нашим вождем и отцом».
Правда, 1949, 20 декабря

Священник Глеб Якунин о церковном прославлении Cталина:
«Среди бесчисленных поздравлений и множества подарков приветственный адрес духовенства и мирян Русской Православной Церкви Вождю народов СССР Генералиссимусу Иосифу Виссарионовичу Cталину в день семидесятилетия со дня рождения 21 декабря 1949 г. был, пожалуй, самым цeнным подношением, словесным «подарком», полученным Великим юбиляром в эти дни.

Этот почетный приветственный адрес был апофеозом служения «служителей культа» «культу личности» Cталина.

Начало же этого служения падает на 1943 г., когда Московская Патриархия, неожиданно для нее самой, была реставрирована Сrалиным. Crpeмительно вознесенная с уровня призрачного прозябания на вершину внешнего благополучия и почета, Московская Патриархия с повышенным старанием сразу же включилась во всеобщее прославление «Отца народов».

Канонархом патриархийного хора, воспевающего славословия Великому Вождю, явился предстоятель Русской Православной Церкви (с мая 1944 г. местоблюститель патриаршего престола, а затем вскоре и патриарх) Алексий Симанский. Едва вступив в должность местоблюстителя, митрополит Алексий заверяет Cталина в наилучших чувствах к нему:
«Прошу Вас, Глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович . верить чувствам глубокой к Вам любви и благодарности, каким одушевлены все, oтнынe мною руководимые цepкoвныe работники» («Известия», 21 мая 1944г.).

В дальнейшем он величает Cталина следующими эпитетами:
«верховный Вождь» (Известия, 24 окт. 1944 г.) ;
«верховный Вождь русского народа» (ЖМП, 1947, N 7, стр. 21);
«Мудрый Вождь» (Алексий, Слова и речи, т. 1, стр. 206);
«гениальный Вождь» (Известия, 12 мая 1945 г.);
«Великий Вождь» (Известия, 24 авг. 1946 г.);
«Великий и мудрый Вождь» (Алексий, Слова и речи, т. 1, стр. 203) ;
«Великий Глава нашего Государства» (ЖМП, 1947 г., N 10, стр. 1);
«Мудрый строитель народного блага» (ЖМП, 1953, N 3, стр. 8);
«Великий строитель народного счастья» (Известия, 10 марта 1953г.).

Он выражает вполне религиозное благоговение к Cталину, называя его «наш любимый» («Известия», 24 окт. 1944) , уверяет Cталина, что «искренние и сердечные» поздравления и «горячие пожелания» исходят от «заветных чувств наших к Вам» (ЖМП, 1949, N 12, стр. 3) , выступает с «горячими молитвенными пожеланиями» Cталину «благословения Божия и многих лет неизменного руководства нашей великой державой» (Алексий, Слова и речи, т. 1, стр. 199) и даже призывает «всех православных русских христиан . превыше всего благодарить Бога за то, что Он . возглавил ее (страну нашу – Г.Я.) избранным Им Гениальным Вождем. » («Известия», 12 мая 1945).

«Порыв благодарственных чувств» к Cталину захватил и других иерархов, а также священников и мирян Русской Православной Церкви. Приведем, например, слова из церковной проповеди в свое время много пострадавшего за веру знаменитого архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого): «И вознесем Богу благодарственное моление за то, что Он
дал нам этот столп мира (Cталина – Г.Я.) , этот столп правды социальной. Аминь.» (Слово в день 70-летия Cталина, цит. по рукописи М.Поповского).

. Каковы же были причины усердного «каждения» Московской Патриархии обожествленному тирану?

Почему епископат Русской Церкви «поклонился» тому самому «Мудрому Вождю», к 70-летию которого по его воле десятая часть населения страны истреблялась в трудовых лагерях; который в 30-е годы фактически уничтожил Русскую Православную Церковь, закрыл и разгромил тысячи храмов и приходов; по вине которого уже тогда томились и гибли в тюрьмах, лагерях и ссылках десятки лучших иерархов, тысячи священников, миллионы христиан со своими семьями, включая малолетних детей?

Неужели только из страха?

Почетный Приветственный адрес к 70-летию Cталина подписали те самые архиереи, большинство которых сами прошли заключения и ссылки и не могли не знать о великих страданиях, перенесенных народами России, в том числе и христианами, по вине Cталина.

Как могло случиться столь глубокое «соборное» падение иерархов Русской Церкви, подписавших, можно смело утверждать, самый nозорный документ за всю историю христианской церкви? (подч. Г.Я.).

И если большинство участвующих в прославлении Cталина имели вполне объективное представление о его личности и его подлинной исторической роли, но славословили ему либо по тактическим соображениям церковной «икономии», либо из-за страха в случае отказа претерпеть гонения, то у патриарха Алексия и у некоторых других руководителей Патриархии отношение к Сталину было, несомненно, искренним.

Какую же глубокую абберацию духовного зрения нужно было иметь, чтобы в «некоронованном императоре» увидеть не «Нового Нерона», а «Нового Константина»? Как это могло случиться?»
Священнuк Г.леб Якунин, сб. На пути к свободе coвecти, стр . 174-176
(Примеч. Л.Р. — в статье Глеба Якунина сноски на источники вынесены в конец).

Даниил Андреев – психологическая характеристика личности Сталина:
«Жутко вглядываться в сохранившийся портрет этого существа, еще в те дни, когда оно было ребенком. Какой потрясающий контраст с лицом маленького Ленина! Ничего мальчишеского, ни проблеска детского!

Удивительно странный лоб, настолько сниженный и суженный кромкой черных, гладко прилизанных, надвинутых «как ермолка» волос, что это произвело бы впечатление дегенерата, если бы под волосами не обозначался поразительный формы череп – конический череп (подч. в тексте — Л.Р.), не закругляющийся плавной линией назад, а вздымающийся вверх и вверх, до самой маковки.

Заостряясь, он наконец увенчивается тою выпуклостью, которая говорит о высокой мистической одаренности. Подбородок длинный и узкий; впоследствии он резко раздастся вширь. Нос воинственно выдается вперед; в очертаниях сухих и бледных, стиснутых губ – упорство, бессердечие и странная, неинтеллигентная тупость.

А глаза, напряженно сдвинутые, глядят так угрюмо, самоуверенно и с такой заведомой враждебностью ко всему, что перед ними находится, какой никогда не встретишь у ребенка.

Тридцать лет повсеместно маячил перед нами портрет этого существа – уже не мальчиком, разумеется, а мужчиной. Нельзя было сделать ни шага, чтобы не встретить его справа, слева или впереди. И трудно освободиться от привычки к этому лицу, от множества ассоциаций, вызываемых у нас при его виде, и взглянуть на эти черты непредубежденно.

На большинстве портретов глаза вождя слегка сощурены, как бы полуприкрыты чуть-чуть припухшими веками. Иногда – это гримаса, которая должна имитировать добродушно-хитрую усмешку, как у Ленина, иногда же это похоже на напряженное всматривание вдаль.

Лишь на известном портрете, принадлежащем кисти Бродского, глаза раскрыты так, как надлежит быть: непроглядная тьма, свирепая и гpoзная, смотрит оттуда. Густые волосы, зачесанные назад, скрывают ненормальность черепа, а знаменитые усы смягчают слишком разоблачающую линию гyб.

Впрочем, усы и сами по себе вносят немаловажный оттенок: оттенок какой-то пошловатой примитивности, как если бы обладатель гордился своей мужской грубостью и сам культивировал ее в себе. Узкий в детстве овал лица давно заменился четко очерченным квадратом: это объясняется развившейся с годами сокрушительной мощью челюстей, способных, кажется, перемолоть камни.

Неимоверная воля отпечаталась на этом лице и столь же безграничная самоуверенность. Ни единой черты, говорящей не то чтобы об одухотворенности, но хотя бы о развитой интеллигентности. Только убийственную хитрость в сочетании с непонятной тупостью можно разглядеть в этих чертах, да еще нечто, вызывающее недоумение и тревогу: череп! череп!

Что вмещают эти необычайные выпуклости головы, что обозначают эти уникальные пропорции?

Хитрость, воля, тупость, бесчеловечность – ведь таких свойств недостаточно, чтобы оставить в истории такой след, какой оставил он. Должны быть налицо и дарования высшего порядка.

Может быть, о них свидетельствует то, что на портрете не может быть запечатлено – голос, тембр, дикция? Но все мы, его современники, слышали этот лишенный вибраций, выхолощенный от нюансов, медлительный и тупой голос автомата, эту дикцию восточного человека, так до конца жизни и не сумевшего овладеть правильным русским языком.

Кто же это? Неужели и вправду идиот?
Но когда и где, кроме города Глупова, идиот становился полновластным правителем, и притом в огромном государстве? становился не по праву наследования, а собственными усилиями? Ведь для того, чтобы захватить власть и после этого три десятилетия единолично править исполинской державой, заставляя дрожать все континенты, – для этого нужно обладать и кое-чем другим, кроме идиотизма.

Но оставим портрет, приглядимся к биографии государственного человека.

Вопреки открытому и ясному завещанию Ленина, предостерегавшего от вручения слишком обширных полномочий этому «любителю острых блюд», любитель сумел в два-три года растолкать локтями всех других претендентов, обладавших б о льшими заслугами и б о льшими достоинствами, сумел мастерски проведенными интригами довести всех конкурентов, которые не успели умереть сами, до казни или остракизма; не преминул раздавить, как гнездо насекомых, одну за другой все оппозиционные группы внутри партии и вне ее; нашел способы истолочь интеллигенцию – рассадник разномыслия – и взамен создать свой собственный эквивалент этого культурного слоя; разрушил внешние покровы и формы религии, заcтавив ее в то же время служить верой и правдой его интересам; ухитрился создать такой культурный режим, при котором даже самая отчаянная голова была бы лишена фактической возможности возвысить голос против этого режима; умудрился соорудить такой аппарат безопасности, при котором жизнь владыки сделалась абсолютно недосягаемой ни для яда, ни для кинжала, ни для пуль, ни для бомб; посадил на всякий случай за решетку несколько миллионов человек; сумел слить голоса ocтального населения в неумолчном гимне ему, только ему, любимому, мудрому, родному, – о, воиcтинy, для всего этого нужно было обладать гениальностью особой, специфической – темной гениальностью властвования (ЛР) .

Гениальнocrь же тиранcтва слагается в основном из двух сил: величайшей силы самоутверждения и величайшей жecтокocти . По-видимому, в иcтории человечества еще не было существа, одержимого жаждой самоутверждения с такой силой, таким накалом, темпераментом.

Какой жалкой выглядит сорокаметровая cтатуя Нерона в образе Аполлона, некогда сооруженная им возле Колизея, если сопоставить ее со многими тысячами cтатуй революционного вождя, воздвигнутых повсеместно, на любой привокзальной площади, в любом парке, в любом заводском дворе, а размерами варьирующих от масштабов обычного памятника до масштабов Колосса Родосского!

Заставить назвать своим именем главную улицу в каждом городе и добрую треть всех колхозов страны; принудить любое общественное собрание, каким бы вопросам оно ни было посвящено, завершаться овацией в чecть гениального вождя; вменить это прославление в обязаннocrь всем видам искуccтва, литературы, музыки, науки; вынудить в ХХ веке половину человечества считать его корифеем всех отраслей знания; наладить механизм фальсификации иcторических документов, чтобы революционные или государственные заслуги побежденных приписывались только ему; написать новое евангелие, в котором прославлять самого себя, и заcтавить все население штудировать этот хлам чуть ли не наизуcть; навecти такого туману, что неисчислимыe массы людей за рубежом уверовали, что им выпало величайшее счаcтьe – жить одновременно с гениальнейшим, мудрейшим и гуманнейшим из смертных.

Что рядом с этим все поползновения деспотов прошлого: и фальсификация иcтории Рамзесом II и молитвы перед своим изображением во храме, к которым принуждал Калигула некоторых жрецов, и иcтошный рев «хайль Гитлер!», десять лет громыхавший над Германией, и даже горы человеческих черепов или караваны с корзинами, полными вырванных человеческих глаз, – апофеозы, до которых додyмывалось приземистое воображение всяких чингиз-ханов и тимуров.

Известно, что Сталин был весьма озабочен реабилитацией некоторых страшилищ прошлого, например, Ивана Грозного и Малюты Скуратова. Однако о том же самом Грозном он пренебрежительно заметил под конец: «Казнит горстку бояр, а потом две недели молится и кается! Хлюпик!» Да, назвать Грозного хлюпиком имел право, пожалуй, только он .

Эти беспрецедентныe формы и масштабы тиранствования говорят о сверхчеловеческой жажде самоугверждения и столь же сверхчеловеческой жестокости. Он был кровожаден, как истый демон. Какими соображениями государственной пользы, хотя бы и искаженно понятыми, объяснить систему периодически проводимых массовых кровопусканий?

. Бессильная ярость, бушевавшая в душе этого существа сперва под ударами немецкого соперника, а потом от сознания своей одураченности дипломатией западных держав, – ярость эта явилась стимулом к тому, чтобы в послевоенные годы обратить все внимание, всю заботу, все силы народа, все ресурсы государства на то, чтобы догнать и перегнать в военном отношении сильнейшую державу Запада.

К счастью, эта цель была достигнута уже после его смерти. К счастью, – потому что, если бы он успел это сделать раньше, третья мировая война была бы к настоящей минуте уже далеким прошлым , равно как прошлым были бы уже Париж, Рим, Нью-Йорк, Лондон, Москва, Ленинград и многое другое.

. Отпечаток художественной эклектики, внешнего гигантизма, безвкусицы и нуворишского стремления к показной роскоши нecмываем со всего того, чем Сталин собирался обессмертить себя, как великого строителя, будь то станции московского метро, высотные здания или волгодонские шлюзы и новые украшения Сталинграда.

Отдельные частные удачи – счастливые достижения некоторых архитекторов, сумевших убедить вождя в своей художественной правоте, – тонут в абсурдном нагромождении разностильных элементов: дорических портиков и готических шпилей, ренессансных лоджий и модернизированных колонн, в лесу белых скульптурных групп, размахивающих мраморными знаменами и эмблемами, как бы вопиющими о своем убожестве к самому небу, и в беспримерной нелепости мозаик, где фигуры в бесцветных партийных куртках и картузах маячат на золотом-иератическом фоне Византии.

Гениальный тиран. Дурной хозяин. Неудaвшийся ученый. Художественный идиот. Увы, идиот. В этом Салтыков-Щедрин был прав. И не в одной только художественной области проявлялся этот злосчастный идиотизм. Идиотично было непонимание границ своих способностей и возможностей. Идиотичной была та негибкость ума, которая повинна в длинной цепи политических промахов, начиная от недооценки Гитлера в тридцатые годы и кончая разрывом с Югославией накануне пятидесятых годов. Идиотизмом отзывалось и неумение уважать кого-нибудь, кроме себя, и неумение понимать сколько-нибудь тонкие и сложные душевные движения.

. Если бы государственная (подч. в тексте — Л.Р.) гениальность предохранила бы второго вождя от длинной цепи воистину роковых ошибок, то через тридцать лет коммунистическая Россия достигла бы баснословного экономического расцвета и небывалой силы влияния на народы всех стран.

Если бы его универсальная научная гениальность обеспечила бы такое стремительное научное и техническое развитие России, и эта страна опередила бы развитие капиталистических государств и их военных машин, то весьма вероятно, что к середине ХХ века стоял бы вопрос не о коммунизации Кореи или Вьетнама, а о господстве Доктрины уже надо всем земным шаром.

И если бы художественная гениальность второго вождя вызвала к жизни вместо плоской галиматьи «Краткого курса» или нудной жвачки его докладов и речей подлинные шедевры устного и письменного слова, способные «глаголом жечь сердца людей», и в самом деле возможно, что носитель такой гениальности достиг бы всемирной единоличной власти уже не в одних мечтах . » Даниил Андреев, Роза Мира

Декабрь
Статья митрополита Серафима (Лукьянова), перешедшего в 1945 г. от подчинения Карловацкому Синоду в Московскую Патриархию, «Единство Церкви», направленная против канонического права Константинопольского Патриарха возглавлять православную диаспору:

«Азбучная истина для верующих во Христа, что Его Церковь едина, как един и Он Сам, Ея Глава. У Главы только одно тело и у Тела одна Глава. Двух, трех и больше Церквей быть не может. Эту азбучную истину приходится повторять в наше смутное время, когда христиане не желают знать, что такое единство Церкви, и раскалываются на многочисленные группы, базирующиеся не на церковности, а на политиканстве.

Русское рассеяние жестоко спорит, как устроить единство Церкви, как объединить враждебные друг другу церковные единицы, но доселе ни к чему положительному прийти не может. Появилась большая литература по больному вопросу о единстве Церкви, но она выявляет одно только разногласие авторов газетных и журнальных cтатей.

Характерно, что в этой литературе нет ни мира, ни единомыслия, но зато очень много осуждения, злобы и гордыни. Получается полный хаос мнений и рассуждений. Cторонники митрополита Анаcтасия гордо заявляют, что иcтина только у них, что только «Первосвятитель» русской зарубежной церкви митрополит Анаcтасий воплощает собою иcтину, и около него должны объединяться все: и «владимировцы», и «феофиловцы».

В последнее время владимировцы проявляют желание объединиться с митрополитом Анаcтасием, но под влаcтью Патриарха Kонстантинопольского, что однако не совсем приемлемо для м.Анаcтасия и его cторонников, так как они «предcтавляют собой Русскую автокефальную Церковь».

Владимировцы считают, что иcтина только у них и что единcтвeннo правильный курс церковной жизни – это подчинение Kонcтaнтинопольскому Патриарху, которого они с особенной наcтойчивocтью величают Вселенским, хотя отлично знают, что это только уcтаревший титул прежнего Византийского Патриарха, что Византии уже давно нет и присваивать ему права римского папы нет никаких оснований.

Они упорно и сознательно игнорируют то положение, что каноны не знают «Вселенского Православного Патриарха» и что, кроме Конcтантинопольского, высокие титулы имеются и у других Патриархов. Александрийский называется Папою и Патриархом, Антиохийский – «Судиею Вселенной, 13-м Апocтолом», т.е. имеет титулы гораздо выше Конcтантинопольского.

. Если бы у современных раскольников была жива идея церковного единcтвa, они, согласно канонам и своей родной иcтории, уcтpeмились бы в объятия Матери-Церкви, чтобы в ней найти себе мир и любовь. А сейчас они не в cocтoянии понять, что их отделение может быть оправдано только в том случае, если Патриарх Русской Церкви cтал бы проповедовать ересь.

Но никто не может высказать такие жестокие и лживые слова, ибо и Патриарх и другие иерархи Русской Церкви всегда были и теперь являются cтолпами Православия.

Обычно говорят, что Русская Церковь несвободна, что она зависит от Советской влаcти, но и это неправда, Советская влаcть во внутреннюю жизнь Церкви не вмешивается, а управляет ею Патриарх и Синод. Об этом можно судить хотя бы по тому, что Патриарх чаcто созывает Собор, а недавно созвал Совещание Глав и Представителей всех Церквей, на котором свободно обсуждались общецерковные вопpocы. Это совещание, по сути дела, было вселенским (! — Л.Р.). Нужно отметить, что таких Совещаний не было в истории Русской Церкви еще никогда. Но таких Совещаний нет и не может быть ни в Константинопольской, ни в какой другой Церкви, что говорит само за себя.

. У coвремeнных русских раскольников нет верности канонам, нет канонических епископов (! — Л.Р.), нет единства Церкви и есть много епископов новых, поставленных раскольниками и запрещенными в священнослужении, подобно обновленцам.

. Утверждая, что русские приходы в Западной Европе должны находиться только под властью Константинопольского Патриарха, сторонники митрополита Владимира ссылаются на то, что он Вселенский, а наше утверждение, что они должны подчиняться Русскому Патриарху по причинам не только канонического, но и национального порядка, – считают неправильным и упрекают нас в филетизме, забывая, что в этом грехе нужно обвинять не нас русских, отстаивающих свое церковно-национальное достояние, а греков, стремящихся захватить чужое, им не принадлежащее.

Они забывают, что национальный принцип Церкви имеет свое законное основание и издавна существует в истории христианства. Всем известно, что существуют национальные Церкви – Константинопольская, Русская, Румынская, Сербская и другие – и это не мешает им всем вместе братски составлять Вселенскую Церковь, что это объединение не есть мировой интернационал, а единое Христово Тело, где все нации равны как братья во Христе, так что ни грек, ни русский, ни болгарин и никто другой не может сказать, что я первый в Церкви и никакая Церковь не может сказать, что она первая и что она только одна великая, как это делает, к сожалению, Константинопольская церковь, очень малая по числу членов.

Примеч. Л.Р.
Национальной греческой Церковью является Элладская; Церкви Константинопольская, Александрийская, Иерусалимская национальными не являются. Хотя по традиции их Первоиерархи греческого происхождения, но это условие не принципиально и не обязательно.Среди иерархов Константинопольской Церкви сейчас много не-греков.

Великой могла бы называться наша Церковь (! — Л.Р.), так как она самая большая и рассеяна по всему свету, но она никогда и не думала присваивать себе этот мирской титул, и теперь ее Патриарх не помышляет о громких и пышных титулах, а носит скромный титул Патриарха Московского и всея Руси. У Русского Патриарха нет филетизма.

. Титул «Вселенский» не делает Патриарха действительно Вселенским. К тому же константинопольские патриархи живyт не в «Великой Православной древней Византии» под покровительством православных императоров, а в маленькой республике – Турции, где господствует мусульманство». ЖМП, 1949, N12 («сталинский №» — Л.Р.), стр. 26-28

Декабрь
Публикация статьи канониста С.Троицкого «По поводу неудачной защиты ложной теории» («О мнимых правах Константинопольского Патриархата на православную диаспору»).

Выдержки из статьи:
«. Если Константинопольская Церковь в некоторые эпохи проявляла попечение о других церквах в больших размерах, чем остальныe восточныe церкви, то это объясняется не тем, что она имела какие-то особые права, а тем, что Константинопольский Патриарх имел возможность это сделать – до падения Константинополя, как близкий к императору епископ столицы Византийской империи, а после падения Константинополя, как заменивший, по воле султана, византийского императора «милет-баши», т.е. народный глава всех православных в Турции.

. Славянские церкви и прежде всего Церковь Русская, когда имели возможность, шли навстречу нуждам Церкви Константинопольской. Напомним хотя бы один сравнительно недавний факт. Возмущенное попыткой Константинопольской Патриархии уничтожить Турецкую империю с помощью Великих Держав, турецкое правительство решило изгнать Патриархию из Cтамбула.

Вопрос об этом решался на Лозаннской Конференции 1923 г. В защиту Патриархии выступил тот самый Митрополит Антоний (Храповицкий), против которого было направлено обличительное послание Константинопольского Патриарха Мелетия. Лозаннской Конференции он отправил (4/1-1923 г.) горячее воззвание в пользу оставления Патриархии в ее древнем кафедральном городе, а на самой Конференции по ходатайству Сербской Патриархии выступили вместе с Представителями Великобритании представители Югославии, и Константинопольская Патриархия осталась в своей резиденции».

Цитата, приводимая С.Троицким из критикуемой им cтатьи Фотиадиса (по Троицкому, «панегирик в честь Конcтантинопольской Церкви» – Л.Р.) :
«Не надменность мирской влаcти, не cтpeмление к расширению своей юрисдикции в ущерб другим православным церквам, но прекрасное понимание пользы всех церквей Божиих руководило в течение веков актами и всею деятельностью Вселенской Патриархии, этого «богоуcтановленного центра», по выражению Конcтантина Икономоса, к которому тяготеют и с которым возраcтают все сущecтвующие в различных rocyдapcтвax Православные Церкви и, объединяясь здесь, образуют нераздельное тело единой, святой вocточной и апocтольской Церкви, ея же Глава – Хриcтос».

Приводимые С.Троицким «неканонические акты» Конcтантинопольской Церкви в отношении Русской Церкви:
«Провозглашение автокефалии Польской Церкви, захват русских епархий в Финляндии и Эстонии, попытки закрытия Московского Патриархата (Троицкий имеет в виду времена обновленчecтва — Л.Р.), поддержка раскольничьей Живой Церкви, подчинение митрополита Евлогия и его паcтвы, насильcтвенная эллинизация славянских облаcтей на Афоне, попытка помешать Московскому совещанию Глав православных Церквей (важное свидетельство — Л.Р.) и т.д.»

Завершение cтатьи С.Троицкого:
«В объяснение, а не в оправдание многочисленных нарушений прав Русской Церкви и других славянских Церквей Конcrантинопольскою Церковью нужно сказать, что она далеко не свободна в своей политике.

Обязанная самым своим сущecтвованием заcтyпничecrву Англии на Лозаннской конференции, зависимая от турецкой влаcти, проникнутая традиционным недоверием и даже враждебностью к славянскому миру, Конcrантинопольская Патриархия вмecтe со всем греческим народом попала в сферу политики враждебного славянcrву западного блока и вынуждена предпринимать акты, каноническая неправильность которых, конечно, ясна.

Будем все же надеяться, что таковое уклонение ее от cтeзeй правды будет временным и даже кратковременным и что пpecтол Григория Богослова, Иоанна Златоуcта, Павла Исповедника, Германа и Тарасия, снова будет верно служить благу всего православного мира. Дай Бог, чтобы тому посодейcтвовала и наша cтатья!». ЖМП, 1949, N 12 («сталинский №» — с пopтpeтoм u поздравлениями к 70-летию — Л.Р.), стр. 29-54

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Путешествуй быстро и легко, как ягуар!
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: